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  • 广元千佛崖菩提瑞像考

    又,《瑞像颂》第五行见存「天后圣帝」数字,按两唐书  ,「天后圣帝」为武则天追封号。睿宗延和元年「六月乙卯,  追号大圣天后为天后圣帝」。这年八月壬寅,睿宗又追号「天  后圣帝为圣后」,在后代记事中,...

    罗世平

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  • 后汉三国西晋时代佛教寺院之分布(2)

    末流渐走向阴阳五行的迷信化、章句繁琐  化,佛教寺院的法会教化,社会服务等活动,在中国传统宗教  信仰上,注入一股新血液,对吾国宗教发展有相当大的助力,  道教以及民间宗教,受到佛教很大的影响。此外,...

    不详

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  • 论《心经》与西游故事

    他专意为求正果而全力奋斗的过程。他在得道  之前,曾笑世人都是名利之徒;却在得道之后,着意争逐名  利于天壤之间,「官封弼马心何足,名注齐天意未宁」,甚  至妄想觊觎天位,而终于被压在五行山下受苦。...顿挫。另外,启程西行的时间亦是为  了呼应书中的五行配属和时间架构。唐僧于初秋动身,盖因  秋配金,其方位为西之故:而他西游总计十四年五千零四十  八日,则是刻意为了符合一藏之数的缘故。这样的构划再再 ...

    张静二

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  • 六朝佛教对社会发展的推进作用

    竭伽仙人天文说三十卷,婆罗门天文  一卷,摩登伽经说星图一卷  (13)子部历数篇:婆罗门算法三卷,婆罗门阴阳算历一卷  ,婆罗门算经三卷。  (14)子部五行篇:阳遯甲九卷 (释智海撰) ,竭伽仙人占...

    刘泽民

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  • 身是维摩不着花──黄玉阶之宗教活动

    页 79。 陈氏此一  说当为误记,即黄玉阶之弟黄监(原姓吴,为黄玉阶父母所  收养)才是生于澎湖。  ( 注 2) 先天道之职级,祖师以下依次为五行、十地、顶航、保恩、  引恩、证恩、天恩,并以「道...

    李世伟

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  • 列子与佛经

    心怀忿怒,促敕侍者,  斩其头来,何以□眼视吾夫人,谓有恶意,色视不疑  。其父啼泣,泪出五行,长跪请命:『吾有一子,甚  重爱之,坐起进退,以解忧思。愚意不及,有是失耳  。假使杀者,我共当死。唯以加...

    萧登福

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  • 颜尚文:汤用彤的汉唐佛教史研究(1)

    可以说佛学有两大系统:一为禅学  ,一为般若。禅学系根据印度佛教的禅法之理论,附会  于中国阴阳五行以及道家养生之说。而般若则用印度佛  学之法身说,参以中国汉代以来对于老子之学说,就是  认老子就是...

    颜尚文

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  • 延寿、宗密“禅教合一”论之歧义

    毗婆沙论》云:“心能为一切法作名,若无心则无一切名字”。当知世出世名字悉从心起,若观心僻越顺无明流,则有一切诸恶教起,所谓僧佉卫世九十五种邪见教生,亦有诸善教起。  ……  五行、六甲、阴阳、八卦、五经、...

    不详

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  • 华严宗“法界缘起”明释

    中国“古人把动物分类为‘五虫’:人为‘裸虫’类,其他动物分为鳞虫(有鳞动物)、介虫(有甲动物)、羽虫(有羽动物)、毛虫(有毛动物)等四类。古人把‘五虫’与五行方位相配,作为‘裸虫’的人自然要配居中央,...

    不详

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  • 天台别教与唯识古学——智者大师的唯识观(之一)

    凡夫?《璎珞》、《仁王》、《地论》、《摄论》不明界内,故凡圣异闻;《大论》明一与声闻共说,二不共说,不共说即教别也;《大经》五行不融,《大品》三慧属三人,《释论》释之实是一法,为向人说令易解故,三慧为三...

    刘朝霞

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